Истигьаса

Хвала Аллаху, Господу миров, мир   и благословение Посланнику   Аллаха и его семье, его сподвижникам и последователям.

       “Истигьаса” (- "масдар[1]", у ученых по "Нахву"[2] является одним из видов призыва.

       Лингвистическим значением "истигьасы", является,- требование от "мунади",- того, к кому призывают, спасения "гьoвс" () для кого-либо; это есть требование "гьовса",- спасения, требование удаления трудностей, зов на помощь, требование помощи; как прибегание за защитой "истиаьза" (). Все это из видов требования и призыва, так как если трехбуквенный  глагол,- "фи’ль сулясий", опередили буквы “алиф”, “син” и “та”, - это указывает на требование чего-либо; призыв и мольба здесь идут в одном смысле.

"Мустагьас бихи",- это тот, от кого требуется спасение, а "мустагьис",- это тот, кто требует спасения от другого.

      Выражение "истигьаса" в Коране, Сунне и языке арабов, используется в смысле требования от того, к кому обращаются за спасением.

Разница между "истигьасой" и "тавассулем", состоит в том, что невозможно в арабском языке сказать: "Истагьасту илейка бифулян ан яфьаля би каза"), - “я воззвал о спасении к тебе таким-то, чтоб ты сделал мне так-то”, в арабском языке говорится так: "Истагьасту бифулян ан яфьаля би каза") - "я обратился о спасении к такому-то, чтоб он сделал мне так-то", а в "тавассуле" говорится подобное. Так же, как если кто-то, просит чем-то, то он не будет обращаться к тому, чем он просит; обращаться к этому за спасением (делать “истигьасу”), потому что слова просящего "мутавассиля" (: "атавассалю илейка я иляхи биказа" ()-  "Я обращаюсь (делаю “тавассуль”) к Тебе о Бог мой по средством этого",- это обращение к Аллаху, а не к "мутавассаль бихи",- а не к тому, по средством кого делается "тавассуль", что  в точности да наоборот в случае с "мустагьас бихи",- с тем, к кому обращаются о спасении. Он, "мустагьас бихи",  как раз является тем, от кого требуется спасение.

“Истигьаса” делится на два вида:

1) Узаконенная в Шариате

2) Запрещенная в Шариате

Узаконенная в Шариате "Истигьаса" бывает следующих видов:

1- "Истигьаса биЛЛях",- обращение о спасении к Аллаху. Этот вид "истигьасы" нам приказано делать Шариатом. Нет спасения и нет спасающего "мутлякьан" (абсолютно), кроме Аллаха Всевышнего, вся помощь-спасение от Него!

Сказал Аллах, оповещая нас о верующих и их "истигьасе",- просьбах о спасении (помощи) к Нему, в ночь перед битвой у Бадра:

“Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам: «Я помогу вам тысячью ангелов, следующих друг за другом»”. _{Сура Анфаль 9 аят.}

И приказал нам Аллах, чтоб мы взывали к Нему, и просили его о спасении (помощи), ведь Он "Гьаяс аль-мустагьисин",- Спасающий просящих о спасении. Сказал Аллах:

“Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными»”. Сура Гьафир 60 аят.

Поклонения, т.е. мольбы ко Мне.

2- "Истигьса би-ан-Набий",- обращение за спасением к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в том, что он в силах сделать, и подобает его положению. В этом нет никаких претензий у нормального мусульманина, и этот вид "истигьасы" позволителен так же и в отношении кого-либо другого из мусульман, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Даже можно это делать, обращаясь к грешникам. К этому виду относится то, что приводится в шариатских текстах, о "истигьасе" к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в Судный день.

Сказал Аллах:

“Войдя в город, когда его жители были невнимательны, он встретил двух мужчин, которые дрались друг с другом. Один был из числа его сторонников, а другой был из числа его врагов. Тот, кто был из числа его сторонников, попросил его помочь ему против того, кто был из числа его врагов. Муса (Моисей) ударил его кулаком и прикончил. Он сказал: «Это – одно из деяний сатаны. Воистину, он является явным врагом, вводящим в заблуждение»”. Сура Кьисас 15 аят.

Это вид "истигьасы" в том, что было по силам Мусе (мир ему), это не принижает полноты “Тавхида”  (Единобожия).

           Но, к сожалению, появились в Умме люди, любящие впадать в крайности, уравняв жизнь Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, с его смертью, они стали подтверждать ему после смерти, жизнь настоящую, подобную той, что он прожил в этом Мире. Доводом у них является то, что "шахиды" живы в могилах своих, а жизнь Пророков должна быть еще совершенней, и таким образом позволили они обращаться к нему за спасением, живому и покойному.

Не поняли они, что жизнь его, да будет отец мой и мать выкупом за него, жизнь "Барзахия" (потусторонняя), и эта жизнь является "гьойбом"[3], о котором оповестил нас Аллах, и мы не знаем ее истинной сущности и состояния. Нам обязательно следует верить в жизнь Пророков, вместе с тем, что та жизнь отличается от этой нашей мирской жизни. А если предположить что эти две жизни не отличаются, то тогда это ведет к многим обязательствам, как; дела, возложенные обязанности, поклонение, общение и т.п.[4]

Запрещенная в Шариате "истигьаса" следующих видов;

1- "Истигьаса",- обращение о спасении (помощи) к живому, присутствующему Пророку или праведнику, в том, что им не по силам; как прощение грехов, наставление на истинный путь сердец, исцеление больных. Такое обращение к ним, есть Великий Ширк, совершающий подобное выходит из Ислама, и это то, что делали арабы во времена невежества "Джахилии".

Ужасно то, что некоторые люди, сегодня даже превосходят тех арабских многобожников в Ширке, так как совершают Ширк в “Тавхиде Рубубия” (Господстве), который многобожники арабы подтверждали, зная, что Аллах Творец, Кормящий, Оживляющий, Умерщвляющий, а эти отклонившиеся от истины, считают, что нет им пропитания кроме как от Шейха, и у него его просят.

Аллах оповестил:

“Скажи (этим “мушрикам”): “Кто посылает вам удел с неба и земли, кто владеет слухом и зрением? Кто выводит живое из мёртвого и выводит мёртвое из живого? И кто правит делом?” Они скажут: “Аллах!” Скажи: “Разве вы не побоитесь?” Сура "Юнус 31 аят.

Так же известно, что арабы многобожники в трудных ситуациях всегда очищали свой “Тавхид”[5] и взывали о помощи только к Аллаху, а эти отклонившиеся от истины, напротив, в трудных ситуациях как раз взывают о спасении не к Аллаху, а к умершим людям.

Аллах сказал:

“И когда они[6] едут на судне, то взывают к Аллаху, очищая пред Ним веру. А когда Он спасает их, выводя на сушу, — они придают Ему сотоварищей”. Сура Паук, 65 аят.

Всевышний Аллах сказал:

“Те, к кому вы взываете наряду с Аллахом, являются рабами, подобными вам самим. Взывайте к ним, и пусть они ответят вам, если вы говорите правду”. Сура А`раф 194.

Всевышний Аллах сказал:

“Неужели неверующие полагали, что они сделают Моих рабов своими ("авлия") покровителями и помощниками вместо Меня? Воистину, Мы приготовили Геенну обителью для неверующих”. _{Сура Кахф 102.} 

Аллах сказал:

“Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернёт блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!” Сура Йунус, 106-107 аяты.

Аллах сказал:

“Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же вы поминаете назидания!” _{Сура ан-Намль 62 аят.}

2-  "Истигьаса" к умершему, будь он Пророк или кто-то другой. Довод их заключается в том, что они уравнивают между жизнью и смертью Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, как выше я уже пояснял.

А так же убеждение их, в своих некоторых шейхах, что они властны, управлять в Бытие после смерти, в чем они опираются на выдумки, и чем создают ажиотаж у могил, чтоб тем самым привлекать к ним паломников, и собирать подачки.

Мольба к умершим является одним из самых распространенных видов ширка. Всевышний сказал:

 “А те, к чему взывают они, помимо Аллаха, не творят ничего, а сами сотворены. Они мертвы, не живы; и не знают они, когда будут воскрешены_”. Сура Пчёлы, 20 аят.

 Он также сказал:

“Не равны живые и мертвые. Воистину, Аллах дарует слух тому, кому пожелает, и ты не можешь заставить слышать тех, кто в могиле”. Сура Ангелы, 22 аят.

    Всевышний Аллах вот, что сказал о просьбах арабов многобожников к истуканам, символизирующих умерших праведников, ангелов и джинов:

“…а те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Если вы зовете их, они не слышат вашего зова, а если бы слышали, то не ответили бы вам, а в день Воскресения они [мертвые, ангелы, джины] отвергнут то, что вы их придавали Ему в сотоварищи”. _{Сура Ангелы, 13- 14 аяты.}

3- "Истигьаса" к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, либо к другому человеку, в то время как он отсутствует, это так же нельзя делать, т.к. он не слышит их обращения и не может знать "гьойб",- скрытое Знание.

А доводом у них служат не достоверные истории, вроде того, как однажды кто-то воззвал о помощи к Аллаху, и ему не явилась помощь, и тогда он воззвал к шейху и тот вдруг появился и помог ему.

Либо история с Халифом Умаром ибн Хаттабом, да будет доволен им Аллах, где он обратился с предупреждением к войску, и его возглас был услышан на большом расстоянии, но, однако они забывают, что они не Праведники "Вали Аллаха" как Умар ибн Хаттаб, чтоб обладать тем "караматом[7]", которым наделял Аллах Умара.

         Появление призрачных шейхов-спасителей, вполне может быть связано с кознями шайтана, желающего заблудить верующих, который вполне может принять благовидный образ и совершить некоторые полезные дела для взывающего о помощи не к Аллаху, тем самым, вводя его в заблуждение и отстраняя его от мольбы к Аллаху.

         Книг написанных по теме "истигьасы" у ранних ученных не много, тем более по теме "истигьасы" к созданиям, т.к. аяты Корана абсолютно ясны, и мудры, в них внятно указывается на то, что мольба, есть поклонение, и что с ней необходимо обращаться только к Аллаху.

       Первым кто написал работу о "истигьасе" к умершим творениям, это был Мухаммад ибн Муса ан-Нуьман аль-Маликий (умер в 683 г.) его книга "Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам" в 7 веке. В это время как раз и стали распространяться эти идей среди заблудших "ученых" и многих людей.

     Ранее же даже “суфии” категорично высказывались против "истигьасы" к творениям, тем более к умершим.

Известны следующие их высказывания

Сказал Абу Язид Бастами (да смилуется над ним Аллах): "Истигьаса" создания к другому созданию, как "истигьаса" утопающего к другому утопающему".

Так же известны слова Абу ‘АбдуЛлаха аль-Кьурши (да смилуется над ним Аллах):  "Истигьаса" создания (человека) к другому созданию, как "истигьаса" заключенного в тюрьме к другому заключенному". Приводит Шейх аль-Ислам Ибн Теймия в "Мажмуат Фатава" том 1 стр. 106. Так же Шейх, Муфассир, Махмуд Афанди Алуси в своем известном тафсире 35 аята суры аль-Маида: "О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите пути приближения (василя) к Нему". Тафсир "Рух аль-Мааний" том 4 стр. 475.

        Среди простых же и неграмотных мусульман эти идей стали проникать от “шиитов”, и распространяться более широко, уже в 5 начале 6 века. Известно свидетельство на подобное, со слов Имама Ибн ‘Акьиля (да смилуется над ним Аллах):

Абу аль-Вафа, ‘Али ибн ‘Акьиль[8] ибн Мухаммад ибн ‘Акьиль аль-Багдади аль-Ханбали (431-513 г.

Сказал Ибн ‘Акьиль Ханбали: "А когда стали тяжелы для невежд и этих шаек, (шариатские) обязанности, они отклонились от Шариатских положений к возвеличиванию других положений, которые они сами для себя постановили,...они для меня неверные за эти положения; (и это такие положения) как: возвеличивание могил,… обращения к мертвым с просьбами, писанина на тряпочках: "О владыка мой, сделай мне то-то и то-то, и подвешивание этих кусочков материи на деревья,- это следование за теми, кто поклонялся аль-Лату[9] и Уззе". Приводит Ибн Джавзи в "Тальбис Иблис" стр. 402, а так же Ибн Каийим аль-Джавзия в "Игьасатуль Лахфан" стр. 201.

Это Имам Ибн Джавзи приводит в главе,- "Козни иблиса над простыми людьми", что свидетельствует о том, что заблуждения подобного рода были распространены следи безграмотных, потерявших Аллаха людей.

         Из ранних работ о "истигьасе" известны некоторые книги, посвященные "истигьасе" к Аллаху, т.к. в те времена не было распространено поклонение могилам и их обитателям, как описал Имам Ибн ‘Акьиль и Ибн Джавзий.

Известны такие книги как:

1) "Фардж ба’да аш-шидда в ад-дойкь",- "Облегчение после бедствий и трудностей", автор Абу Хасан ‘Али ибн Мухаммад аль-Мадаини (умер в 225 г.)

2) "Фардж ба’да аш-шидда", -"Облегчение после бедствий", автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

3) "Муджабу ад-да’ва", автор Абу Бакр ибн Аби Дунья (умер в 281 г.)

4) "Фардж ба’да аш-шидда", -"Облегчение после бедствий", автор  Кьадзий Абу Али аль-Мухсин ибн Аби Кьасим ат-Танухи (умер в 384 г.)

5) "Мустасрихина биЛлах", автор Кьадзий Юсуф ибн ‘АбдуЛлах ибн Мухаммад ибн Мугьис ибн ас-Сафар аль-Кьуртуби (умер в 429 г.), эту книгу Имам аз-Захаби аш-Шафии описал как очень полезную. _{См. "Сияр" 17/569.}

6) "Мустагьисина биЛЛах",- "Обращающиеся за спасением к Аллаху", автор,  Имам, Хафиз, Абу Кьасим Халф ибн ‘Абдул-Малик ибн Масуд ибн Бишкваль (умер в 578 г.). Он собрал в своей книге многое из книг Ибн Аби Дуния  "Фардж ба’да аш-шидда", книги "Ду’а" Ибн Аби Хатима, "Ахбар" Имама Тахави, "Ман ‘урифа биль-иджаба", "Тот, кто познан ответом (на просьбы)" Кьусейри и других авторов.

7) "аль-‘Удда ли аль-карб ва ащ-щидда" Абу ‘АбдуЛлаха Мухаммада ибн ‘Абдул-Вахида аль-Макьдаси (умер в 643 г.) и другие.

        Из книг посвященных "истигьасе" к умершему Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как уже я упоминал раньше, известна книга, "Мисбах аз-золям фи аль-мустагьисина би хайри аль-‘Анам фи аль-якьза ва аль-манам", Мухаммада ибн Мусы ан-Нуьмана аль-Маликий (умер в 683 г.).

Так же книга Абу Хасана Нуруд-дина Али ибн Я’кьуба ибн Джибриля ибн ‘Абдул-Мухсина аль-Бакри[10] (умер в 724 г.), на которую и написал известное опровержение Шейх аль-Ислам Ибн Теймия[11] (да смилуется над ним Аллах).

     В последствии книга "Истигьаса фи радди аля аль-Бакри", -"Истигьаса в опровержении на аль-Бакри", стала первой полноценной книгой по теме "истигьасы" в опровержении тем кто, оставляя просьбы к Аллаху, бросается за спасением к покойникам.

Хвала Аллаху, мир и благословления нашему любимому Пророку Мухаммаду, его семье и всем сподвижникам.