斋戒的裁决

F-穆斯林应当是为了获得真主的赏赐而虔诚敬意地、渴望回赐地 封‘赖麦丹’月的斋，绝非沽名钓誉，也不是效仿他人的传统，更不是 为了追随当地的人而封斋。他是因为真主的命令、为了获得真主阙前的 赏赐而封斋。其它的功修也都应当是如此。

F-应当根据以下两者之一确定封“赖麦丹”月的斋戒：

-正直的、眼力好的穆斯林看见新月，无论男女。 ‚-完美“舍尔巴努”月^①的三十天。

F-看“赖麦丹”新月的裁决：

如果在“舍尔巴努”月的第三十个夜晚天空晴朗无云而没有看见新
月，你们不要封斋。同样，如果在那天夜晚是因为有乌云或者是有灰尘
遮盖而没有看见新月，你们也不要封斋。假如当人们封到第二十八天的
斋戒时看见了新月，那么，他们必须开斋，然后在开斋节之后再封一天
的斋。如果他们根据某一个人的见证（看见新月），而封了三十天的斋
戒，然后并没有看见新月，他们不能开斋，直至看见新月。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使 其平安）说：“你们当见新月封斋，你们当见新月开斋。如果你们遇到 遮挡，你们当完满‘舍尔巴努’月的三十天。”^②

F-如果某个地方的人看见“赖麦丹”的新月，那么，他们必须全 体封斋。如果新月在各个地方出现的时间不同，那么，对于每个地区、 每个国家都有各自的裁决，特别是斋戒的开始与结束，根据他们各自看 见的新月而定。如果世界各地所有的穆斯林都看见的同一个新月而同时 封斋，那是最好的，这是证明全体统一、手足之情和公共集会的体现， 托靠真主，那是会实现的。每个穆斯林都应当同本地区的穆斯林一起封 斋（根据经训明文），一个国家的人不要自身分裂，部分人封斋，而另 一部分人不封斋，坚决消除真主禁止的分裂的因素。

^①译者注：‘舍尔巴努’月即伊历的八月

^②《布哈里圣训集》第 1909 段，原文出自《布哈里圣训集》，《穆斯林圣训集》第 1081 段
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F-谁独自看见了伊历九月的新月，或者是独自看见了伊历十月的 新月，如果没有被大家接受，那么让他同人们一起封斋或开斋。如果他 是在白天看见的新月，那就属于前天的月；如果它在太阳之前就隐没 了，那就属于昨天的月。

F-按照圣行，看见“赖麦丹”月份的或者其它月份的新月者当
说：“

主啊！您使新月为我们带来安静和坚信，平安和顺从吧！新月啊！ 我的主和你的主都是真主。”^①

F-当确定已经看见新月时，穆斯林的伊玛目应该以合适的方式告
诉穆斯林大众“赖麦丹”月已进入，“赖麦丹”月份的结束时也当如
此。

F-如果一位穆斯林在某个地区封了斋，然后他旅行去另外一个地
方，那么，他封斋与开斋的裁决应根据他所迁居地的裁决而定，如果人
们开斋，他应同人们一起开斋。但是如果他开斋时少于二十九天，他应
在开斋节日之后还补一天的斋戒。即使他封了多于三十天，他也只能同
人们一起开斋。

F-斋戒举意的裁决：

应当在黎明前的夜里确定举意封“赖麦丹”月的斋。至于封副功的 斋，只要他在黎明之后没有做任何开戒的事项，允许在白天举意。

F-如果在夜里不知道已进入“赖麦丹”月，那么，在白天举意的
封主命斋戒是正确的。例如在白天才证实已经看见新月了，他应当封那
天之中所剩余的时间，而不需要还补，即使他在知道前曾经吃了食物也
罢！

F-有些人必须在白天举意封斋，如疯子恢复了理智，儿童成年 了，非穆斯林皈依了伊斯兰，在这种必须的状况下允许他们在白天举意 封斋，即使他们曾经吃喝了也罢！不需要他们还补斋戒。

^①《艾哈默德圣训集》第 1397 段、《正确丛书》第 1816 段、《提勒秘日圣训集》第 3451 段
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F-对于每一位穆斯林的礼拜与斋戒都根据其所在地的法律裁决而 定。斋戒者封斋与否根据其所在地而定，无论是在地面上、飞机上、或 者是在船舶上。

F-老弱病残的斋戒：

无论是居家者或者是旅行者，谁因年老体衰或不治之症而开了斋，
他应每天供给一个穷人吃饭，根据所欠斋戒的日子准备饭食，然后他邀
请穷人进餐。他可以自由地选择；如果他愿意，他可以每天供应一个穷
人；他也可以推迟到最后那天，他应该每天出散半沙阿^①的食物给穷人
们。

F-患有年老昏聩者与精神失常者，不需要他封斋，也不需要他交 纳罚赎，因为他属于不受责成的人。

F-禁止月经妇与产妇封斋，她俩应当开斋，在清洁之后再还补所
欠的斋戒。如果她俩在白天清洁了，或者是开戒的旅行者在白天返回
了，那么，不需要他们封当天剩余时间的斋戒，只需要他们还补而已。

F-如果孕妇或乳妇担心斋戒对她们自身或者是对她们自身以及她
们的孩子有不良影响，那么，她俩可以在“赖麦丹”月里开斋，以后再
还补。

F-旅行中斋戒的裁决：

对于旅行者来说，开斋通常是最适合的。“赖麦丹”月里的旅行 者：如果封斋与开斋对他来说是一样的，那么，封斋最好；如果在旅行 中斋戒使他感到艰难，那么，他开斋最好；如果在旅行中斋戒使他感到 特别的艰难，那么，他必须开斋，以后再还补。

艾奈斯·  本·  马力克（愿主喜悦他俩）的传述，他说：“我们曾经 同主的使者（愿主赐福之，并使其平安）一起旅行，封斋者没有谴责开 斋者，开斋者也没有谴责封斋者。”^②

^①容量单位，为 118.8 公升

^②《布哈里圣训集》第 1947 段，《穆斯林圣训集》第 1118 段
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F-谁举意封斋并且已经斋戒了，然后他昏迷了一整天或者是昏迷 了半天，真主意欲，其斋戒属于正确的。

F-谁在“赖麦丹”月或者是在其它的月份中由于昏迷、或病症、 或精神失常而失去了知觉，然后恢复了理智，并不要求他还补斋戒或拜 功，因为他当时是不受责成的。谁因自己的行为或选择而失去了知觉， 然后恢复了理智，他必须还补所缺欠的。

F-谁举意封斋，然后吃了封斋饭，由于太瞌睡他一觉睡到太阳落 山之后才醒来，其斋戒是正确的，不需要还补。

F-如果某位穆斯林在“赖麦丹”月的白天里因为忘记而吃、或 喝、或者是发生了夫妻房事，其斋戒是正确的。

F-如果某位斋戒的穆斯林梦遗了，其斋戒是正确的，他应当洗大 净，并没有罪。

F-如果斋戒使病人感到艰难，或受到伤害，那么，在这种情况下 禁止他封斋，他必须开斋，以后再还补。

F-穆斯林最好坚守大净，对于黎明封斋者，允许他以及清洁的月 经妇和产妇推迟洗大净，斋戒是正确的。

F-按照圣行，想在“赖麦丹”月旅行者可以在乘坐骑之前开斋。 谁因他人的利益而开戒——如拯救溺水者，或灭火以及类似的事项，他 只需要还补而已。

F-在太阳不落山的地区如何封斋：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是居
住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，或更长一点，或更短一
点，那么，他们的封斋与礼拜应根据最接近他们的地区来区分昼夜，昼
夜二十四个小时，他们根据当地的时间去确定斋月的开始与结束，封斋
与开斋的时间。

4

F-谁在“赖麦丹”月的白天同经期内的妻子发生了房事，那么，
他必须交纳罚赎，还补斋戒，并且施舍一个或半个金币，犹如前文所提
到的。

F-如果飞机在太阳落山之前起飞的，当它升空后，斋戒者不能开 斋，直至太阳落山。

F-谁放弃“赖麦丹”月的斋戒，否认其为主命，那么，他确已背 叛了伊斯兰。谁因轻视或懒惰而放弃“赖麦丹”月的斋戒，那么，他不 属于背叛伊斯兰之人，其礼拜是正确的，但他已经犯了大罪。

F-坏斋的事项：

-在“赖麦丹”月的白天吃喝。

‚-在“赖麦丹”月的白天同妻子房事。

ƒ-在清醒的状况下拥抱、或接吻、或手淫、或类似的事项导致遗

精。

„-在“赖麦丹”月的白天注射营养针剂。

这些都属于坏斋的事项，如果斋戒者明知故犯地做了其中的任何一 项，那么，他的斋戒已无效。

…-在“赖麦丹”月的白天来月经或产血。 †-背叛伊斯兰。

F-坏斋的事项分为两种：

Œ-进入体内有益的、有营养的、强身的，如吃喝以及各类替代品。 或者是有害于身体的，如喝血、吸毒等类似的。

-流出使身体疲劳不堪、衰弱的东西，弱上加弱，如遗精、月经、 产血等类似的。

F-听到晨礼的宣礼声时餐具在手的裁决：

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之，并使 其平安）说：“当你们任何人听到晨礼的宣礼声而餐具尚在手中时，他 不要放下，直到食饮结束。”^①

^①《艾布达吾德圣训集》第 2350 段

5

F-谁确信自己是在夜里吃的饭，事后才明白是在白天；或者是谁 坚信自己是在太阳落山后才吃的饭，事后才明白太阳并没有落山，其斋 戒是正确的，不需要还补。

F-不坏斋戒的事项有很多：

其中有：使用涂睑缘的化妆墨，打针，把药水滴入尿道，治疗伤
口，用香料，涂油，熏香，使用指甲花，滴眼药、或耳药、或鼻药，呕
吐，拔罐放血疗法^①，割破静脉放血，抽血，流鼻血，大出血，伤口流
血，拔牙，流欢水与分泌物，哮喘喷雾剂，这所有的一切都不坏斋戒。

F-化验血与注射非营养的针剂不坏斋戒，如果能够延迟到夜晚， 那是最可靠的、最谨慎的。

F-如果有经验丰富的医生确定吃药阻止月经对女人没有伤害时， 允许女人因斋戒或朝觐而那样做；但是她最好不要那样做。

F-洗肾：就是把身体内的血抽出来，然后再把它以及附加的东西 注入体内，这种洗法坏斋戒。

F-如果封斋者因手淫或拥抱妻子，并非性交而遗精，那么，他确 已犯罪了，必须还补斋戒，不需要交纳罚赎。

F-谁在“赖麦丹”月中封着斋旅行，然后他在白天同自己的妻子 发生了性交，他应当还补斋戒，不需要交纳罚赎。

F-谁在“赖麦丹”月的白天明知故犯地同自己的妻子发生了性
交，他应当还补斋戒，并且交纳罚赎和承担自己所犯的罪行。如果是因
为被迫的、或者是不知道法律裁决的、或者是因为忘记了，其斋戒是正
确的，也不需要交纳罚赎。在这两种情况中对男女的裁决是一样的。

F-在“赖麦丹”月的白天交媾坏斋的罚赎：

^①译者注；这是一个有教法分歧的问题，作者选择的是法学家们偏重的主张，因为有正确的《圣训》证 实穆圣（愿主赐福之，并使其平安）曾经封着斋做过拔罐放血疗法。

6

对于明知故犯的，应当释放一个奴隶，如果没有能力，那么，当连 续封两个月的斋戒，如果还没有能力，那么，应当供给六十个穷人饭 食，分给每个穷人半沙阿食物。如果还是没有能力，就撤消对其的罚 赎。也就是说，这种裁决对于必须封斋者、而在“赖麦丹”月的白天明 知故犯地做了并非房事的违法者不是当然。如果谁封的是副功斋、或者 是许愿斋、或者是还补斋，那么他不需要交纳罚赎。

艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，有一个人来见主的使者（愿主 赐福之，并使其平安），他说：“主的使者啊！我受伤了。”使者说： “你怎么受伤了？”他说：“我封着斋与我的妻子发生了性关系。”使 者说：“你有奴隶可释放吗？”他说：“没有。”使者说：“你有连续 封两个月斋的能力吗？”他说：“没有。”使者说：“你有供给六十个 穷人吃饭的能力吗？”他说：“没有。”然后他坐了下来，这时有人给 使者送来一筐椰枣，使者说：“你把这筐椰枣拿出去施舍了吧！”他
说：“给比我们更穷的人施舍？在麦地纳城内再也找不到比我们更穷的 人了。”使者听后大笑起来，笑得甚至连大牙都露了出来，然后说：
“那好吧，拿去供给你的家人吧！”^①

F-因为两节日、旅行、允许开斋的病症、月经和产血等因素而开 斋，不属于中止连续地封两个月的罚赎斋以及类似它俩的事项。

F-如果某人在“赖麦丹”月中的两个白天或更多的日子里同自己 的妻子性交了，那么，他就应当根据天数交纳罚赎和还补所开的斋；如 果他在一天中多次发生关系，就按照一天交纳罚赎和还补。

F-如果某旅行者在妻子月经或产血结束的那一天从旅途中开着斋 返回了，在那一天中允许他与妻子发生关系。

F-按照圣行，应当迅速地、连续不断地还补“赖麦丹”月中所欠 的斋戒。如果时间紧迫，那么，必须连续不断地还补之，如果无故把还 补“赖麦丹”月中所欠的斋戒推迟到另一个“赖麦丹”之后，那么，这 属于犯罪的行为，他必须还补。

^①《布哈里圣训集》第 1936 段，《穆斯林圣训集》第 1111 段，原文出自《穆斯林圣训集》，
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