宣教是众先知的领袖的道路，也是他的所有追随者的道路，直至末日。“你说：“这是我的道，我号召人们信仰真主，我和随从我的人，都是依据明证的。（我证） 真主，超绝万物！我不是以物配主的。”（优素福章108节）当世界处于一片黑暗时，先知穆罕默德的使命犹如太阳一般，照亮了全球，真主借伊斯兰开启了人们 的蒙尘的眼睛，失聪的耳朵，封闭的心灵。

号召人信仰真主是伊斯兰规定的义务，也是一种社会主命。伊本•泰米叶说：号召人信仰真主是每个追随先知者的责任。作为先知的追随者，应该像先知那样，号召人们信仰真主。

同样，宣教包括向人们传达伊斯兰的命令和禁令，传达有关伊斯兰的信息。宣教也就是命人行善，止人作恶。

号召人信仰真主是每个穆斯林的责任，但它是一种社会主命，也就是说对特定的人群是义务，前提是有能力宣教，而且没有人宣教的话。

先知鼓励我们宣教和导人于善，他说：“以真主盟誓，真主借助你引导一个人，对你来说，胜于你拥有红骆驼。”

圣门弟子是最优秀的群体，在知识、理解、操守、品德方面都远远的超过了我们。他们响应了先知伟大的嘱托。如艾布•穆萨•艾什阿里所述：“我们在先知归真之后努力奋斗，我们坚持礼拜和斋戒，我们做了很多善行，借助我们的努力，很多人加入了伊斯兰，我们确实希望这样。”

如伊本•阿巴斯曾号召哈瓦利吉派遵守圣训，与他们进行了著名的辩论，最后他们中有数千人回心转意。

伊本•阿巴斯同情他们，原谅了他们的粗鲁 “他们是好辩的民众”。他有理有据的开始了辩论，他说：“我从先知的弟子那里来见你们，你们中没有任何一位圣门弟子。《古兰经》是针对他们降示的，他们最知道《古兰经》的意义。”

这些离经叛道的哈瓦利吉派，与圣门弟子没有任何关系。圣门弟子是穆斯林乌玛中心灵最善良，学识最渊博的人，他们亲历了《古兰经》的降示，他们知道《古兰经》的一般含义和特殊含义，相较其他人而言，他们更了解《古兰经》的意义和精神。

伟大的圣门弟子阿卜杜拉•本•麦斯欧德以圣训和圣门弟子为证，因为这些人的思想已经出现了问题。他对他们说：这些是你们的先知的弟子，他们依然健在，先知穿过的衣服和用过的器具依然保存着，以掌握我生命的主宰发誓，你们要么遵循最端庄的宗教，要么成为迷误之门的开启者。

辩论揭露了哈瓦利吉派的无知和对《古兰经》的曲解，根据记载，伊本•阿巴斯曾说：至于你们所说的‘他让人在真主的宗教中作出判决’，真主说：“信道的人们 啊，你们在受戒期间，不要宰杀所获得飞禽走兽。”“让你们中两个公正的人裁决。”（筵席章95节）关于家庭，“如果你们怕夫妻不睦，那末，你们当从他们俩 的亲戚中各推一个公证人。”（妇女章35节）我以真主的名义询问你们，在关乎生命的权益及调节人们的关系中请人仲裁更应该，还是在只有四个银币的兔子的问 题上请人仲裁更应该？他们说：在关乎生命的权益和调节人们的关系方面更应该。伊本•阿巴斯说，我说的对吗？他们回答说：是的。

哈瓦利吉派引证《古兰经》“一切判决只归真主。”（牲畜章57节）来证明请人裁决者是非信士，伊本•阿巴斯引证这节经文来反驳：“如果你们怕夫妻不睦，那 末，你们当从他们俩的亲戚中各推一个公证人。”（妇女章35节）“让你们中两个公正的人来裁决。”但哈瓦利吉派只坚持前面的那段经文。

这就是私欲作祟者的情况，他们对《古兰经》断章取义，伊本•阿巴斯将他们描述为：他们信仰《古兰经》的明确经文，但理解错了《古兰经》中的隐微经文。

他还说：他们认为“一切判决只归真主。”这节经文是广义，不能限定。否则，假如他们知道表面上的广义指的是狭义，就不会草率的否定了。

总之，伊本•阿巴斯以明确的证据和常识劝化他们回归圣训，对他们循循善诱，让他们听懂他的论证。在对每个问题进行阐述之后，他都要问：我说的对吗？他坚持以理服人，直到他们中的两万人回心转意。

这里值得一提的还有，伊本•阿巴斯是在米纳山做演讲的，在开头他诵念了光明章，他一边诵念，一边解释，直到解释完整章《古兰经》。有些人说：我从未听到今天所听到的知识。以真主发誓，假如土耳其人听到的话，一定会加入伊斯兰。

叶齐德非常喜欢哈瓦利吉派关于犯大罪者永居火狱的观点。当他听到伟大的圣门弟子贾比尔•本•阿卜杜拉讲述有关火狱居民的圣训时，他说：先知的弟子啊，你说 的这是什么啊，真主已经说了“你使谁进入火狱，你确已凌辱他了。”贾比尔说：你读《古兰经》了吗？叶齐德说：是的。你听说过先知的说情了吗？他说：是的。 贾比尔说：借助先知的说情，真主会拯救他所意欲者，一些人在进入火狱之后会出来。

贾比尔的理解是多么的准确。哈瓦利吉派对《古兰经》断章取义，他们并没有理解《古兰经》的意思。他们诵读《古兰经》，但《古兰经》并没有越过他们的喉咙。所以，贾比尔用解释《古兰经》的圣训来反驳他们。

他提到了有关进火狱者及有信仰的犯罪者最终会脱离火狱的圣训。叶齐德及其追随者心服口服，放弃了哈瓦利吉派的主张，只有一个人不愿意放弃。

贾比尔的上述言论让我们想起了它关于辞朝的圣训所说的话：先知在我们中间，他接受了《古兰经》，他知道《古兰经》的意义，他所做的任何事，我们也做它。

最了解《古兰经》意义的人是先知，不管是在信仰，还是立法方面。哈瓦利吉派忽视了这个伟大的原则。他们只引证《古兰经》，却放弃了圣训。

圣门弟子之后的穆斯林及以善行追随他们的人都是如此。他们无论在哪里，都是伟大的宣教员。优素福•本•艾斯巴特说：我父亲是自由论者，我的舅舅们是拉菲德派，真主借苏福杨•扫里拯救了我。

穆萨•本•哈兹穆起初是延缓派，后来，真主以艾哈迈德•本•罕白里襄助了它，他回归了圣训，并捍卫圣训，与异端者作斗争，恪守伊斯兰，直到归真。

最后，先贤在宣教时以经训为依据，“你说，我只以启示警告你们。”（众先知章45节）经训的内容包罗万象，能医治百病，具有无与伦比的神圣性、影响力和裨益。在这个部分宣教者无知的鼓吹五花八门的方法的时代，重视经训显得尤为迫切。

【作者：阿卜杜•阿齐兹•莱推夫博士     翻译：赛义德】

（原文链接：http://albayan.co.uk/MGZarticle2.aspx?ID=2264）

(责任编辑：yusuf)