穆斯林与基督徒对话录

巴基尔 博士 著

马滔译

奉至仁至慈的真主之名

祈真主赐所有的先知平安与吉庆

在 对基督教及《圣经》进行了四年的深入研究之后，巴基尔博士得出结论：基督徒们不仅有悖于他们的基础信仰（三位一体、神性耶稣等），他们也没有意识到教会的 教条在很多方面和《圣经》相违背，甚至《圣经》自身也矛盾重重！在此研究期间，博士同基督教牧师及普通信徒的谈话，促成了此《穆斯林与基督徒对话录》一书 的出版。
读者们将会很惊奇地发现：在《圣经》中，耶稣（祈主赐其平安）从未宣称自己是神，而且也没有被钉死在十字架上；耶稣展示的奇迹，其他的许多先知——甚至不信道者都曾展示过；以及耶稣本人预言了先知穆罕默德（祈主福安之）的来临。所有这些都是明白的《圣经》经文中的叙述。
在这些明显的矛盾被揭露之后，我们必须要清楚的问题是：今天我们看到的《圣经》完全是上帝（真主）的言辞吗？
巴基尔博士要求耶稣（祈主赐其平安）的追随者们理智地审视一下今天《圣经》的真实性，以开明的思想阅读一下这本小册子。它指出了基督教中对于上帝（真主）及其众先知们的种种伪说、误传和谎言。这些对于上帝及其先知们的嘲弄和诬蔑，是极为严重的罪过。
我们生活在一个科学技术倡明的时代，人们的思想从迷信和无知的信仰中得以解脱，偶像崇拜在世界上绝大多数地方被抛弃和根除。有理智的人们逐步认识到偶像既不能给人带来恩惠，也不能给人带来灾祸。根除对偶像及虚假神灵的崇拜，只崇拜独一的真正主宰，是每一位先知的目的。甚至在印度教的经典中也清楚地宣称：“他没有形体，他是无形而完美的”（Yujurved 32-3 & 40:8），在《奥义书》中也叙述道：“他不似像任何物，他是独一无二的。”（Upanishads 6:2:1 & 4:19）印度教学者们现在的责任是向他们的民众宣传这一真理，告诉他们在他们的宗教经典中偶像崇拜是被禁止的。如果印度教学者们不履行这一义务，不传达这一使命，那他们将要为此担负重责。
《穆斯林与基督徒对话录》一书同样阐明了伊斯兰在这些事物上的观点，告诉人们《古兰经》在耶稣之后六百年被启示给先知穆罕默德，更正了（有意或无意）渗透进耶稣所传达使命中的种种谬误。
本 书新颖地采用对话的形式，读起来饶有趣味，对穆斯林和基督徒都极具价值。如果真主意欲，它将是穆斯林邀请基督徒研究《古兰经》的一个良好工具。相反地，基 督徒应该更多地意识到《圣经》中的事实论述和耶稣（祈主赐其平安）的真正教导是什么。由于《古兰经》已经被翻译为世界上的很多种语言，没有人再由借口说他 无法明白《古兰经》的信息。
巴基尔博士对澄清真相、传达耶稣和穆罕默德（祈真主赐他俩平安）的使命所做的努力，祈真主回赐他。祈真主赐我们所有人平安！阿敏。
                            穆罕默德•A•努比
                              艾哈迈德•Y•穆萨
                                                                    
二零零五年九月:

基：“安拉”或“真主”一词听起来有些奇怪，你们为什么不称之为“神”呢？
穆：问得好。非穆斯林对于“安拉”这个词或许有些生僻，然而这是从亚当到穆罕默德（祈真主赐他们平安）的所有先知都使用的称呼。阿拉伯语Allah（安拉）一词与希伯来语中对造物主的称呼“Eloha”一词非常接近，犹太人使用这个词的复数“Elohim”尊称造物主。（在东方语系中，名词的复数有两种：一种表达数目，另一种则表示尊称。）耶稣使用的亚拉姆语里对造物主的称呼，其发音也非常近似阿拉伯语“Allah”（见1980年版《不列颠百科全书》“Allah”和“Elohim” 词条）。所以，虽然非穆斯林们对“安拉”一词比较生僻，从亚当到穆罕默德（祈主赐他们平安）的所有先知们却不会生僻，因为他们所宣传的都是同一伊斯兰的信 仰——顺服安拉。“安拉”一词即是最高存在者的尊名。（中国穆斯林习惯上也从意义上称之为“真主”，意即“真正的主宰”——译者注）
阿拉伯语中Allah一词没有性（阴阳性）、数（单、双、复数）之分，因此不能说Allahs（安拉们）或者是男的安拉、女的安拉，安拉就指的是唯一至高的造物主。相反地，英语中的God（神）一词却有性、数的变化，我们可以说Gods（众神）和Goddess（女神）。称之为“神”容易产生混淆。（中文里“神”一词也具有多种含义，经常和精灵鬼怪等联系使用，如孔子的“敬鬼神而远之”“子不语怪力乱神”等，用来表述至尊的造物主并不适宜——译者注）
其 实，非穆斯林不仅在“安拉”尊名一词上感到陌生，他们对穆斯林崇拜安拉的方式——清洗肢体、鞠躬、下跪、叩头等也感到奇怪。现代基督徒们故意地撇弃了祈祷 前的清洁（洗脸及双手、双脚和摸湿头发），然而对穆斯林而言这些依然是必要的条件。所有的先知都履行这些清洁方式。我们可以看一下《圣经》中的记载：“摩 西和亚伦并亚伦的儿子，在这盆里洗手洗脚。他们进会幕或就近坛的时候，便都洗濯，是照耶和华所吩咐他的。”（《出埃及记》40：31-32）
虽然保罗篡改了耶稣（祈真主赐他平安）的教导，但是在清洁方面他依然不敢怠慢：“于是，保罗带著那四个人，第二天与他们一同行了洁净的礼，进了殿。”（《新约•使徒行传》21：26）
穆 斯林妇女们在做礼拜的时候戴头巾，而现代基督徒妇女们撇弃了头巾。让我们看一下《歌林多前书》第十一章五、六节及十三节保罗对妇女蒙头一事所说的话：“凡 女人祷告或是讲道，若不蒙著头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙著头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙著头。……你 们自己审察，女人祷告神，不蒙著头是合宜的吗？”
穆斯林们礼拜时要鞠躬、下跪、叩头、脱鞋，这和以前先知们所做是一致的：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（《旧约•诗篇》95：6）；“约书亚就俯伏在地下拜”（《旧约•约书亚记》5：14）；“以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。”；（《旧约•列王纪上》18：42）“摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。”；（《旧约•民数记》20：6）“亚伯兰俯伏在地，神又对他说……”（《旧约•创世记》17：3）；“神说：‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’”（《旧约•出埃及记》3：5，《新约•使徒行传》7：33）。当耶稣进入客西马尼的花园，祈祷上帝从犹太博士及法利赛教徒的陷阱中拯救自身时“他就稍往前走，俯伏在地祷告”（《新约•马可福音》14：35）。
当听到穆斯林们到麦加朝觐，环绕克尔白天房一事时，基督徒们可能会感到惊异。这座天房是由先知亚伯拉罕和他的儿子以实玛利（祈真主赐他俩平安）建造的，很多先知都曾履行过这一朝觐仪式，其中包括以色列的先知们。
基：我在《圣经》中从未见过有关朝觐或天房的记载。
穆：《圣经》中明确提到了数次，只是这需要读者们的思考：
1、
雅各（叶尔孤白）在去巴旦亚兰的路上做了一个梦，第二天清早树立了一根石柱，将那里称作伯利特，也就是“神殿”的意思。（见《旧约•创世记》28：18-19）
2、
数年后，先知雅各得到真主的命令去到伯利特（见《创世记》35：4，14，15）。雅各清除了先前在那里的所有神像。很多个世纪之后，先知穆罕默德（祈主福安之）同样摧毁了所有的三百六十座偶像，环绕麦加的天房（克尔白）。
3、
雅各和他的岳父拉班建立 了另一根石柱：“雅各就拿一块石头立作柱子，又对众弟兄说：‘你们堆聚石头。’他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。拉班称那石堆为伊迦尔撒哈杜 他，雅各却称那石堆为迦累得……又叫米斯巴，意思说：‘我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察……’”（《创世记》31：45-49）
4、
耶弗他和亚扪人彼此征战，耶弗他在迦累得的米斯巴向上帝许愿：如果上帝使他得胜，他就将首先迎接他凯旋的人作为献祭。他得胜了，将自己的女儿献上燔祭。（见《旧约•士师记》11：29—39）
5、
来自以色列十一个支派的四十万军士为了消灭便雅悯人在米斯巴向上帝宣誓。（参见《旧约•士师记》20、21章）
6、
以色列的子孙在撒母耳的带领下，在米斯巴向上帝盟誓献祭，如果他们战胜非利士人就清除各种偶像。（见《旧约•撒母耳记上》7章）
7、
当撒母耳为全体以色列人指定一个国王时，他们全部都在米斯巴聚集。（见《撒母耳记》10章）
8、
一个很明显的事实是：现 在的世界上已不存在一个叫做米斯巴的地方，而只有最古老而神圣能的麦加城。这是由亚伯拉罕和他的儿子以实玛利建造的，在他们的后裔中产生了先知穆罕默德。 穆斯林们是所有先知们的真正追随者。如果你真的想寻求真理，我可以告诉你更多关于穆斯林、伊斯兰和穆罕默德（祈主福安之）的事情。
基：我相信我的基督教信仰是正确的，但我想更多地了解伊斯兰。我想尽可能地知道有关伊斯兰的资料，将其同基督教相对比。我不想做一个盲目而教条的信仰者，而希望理智而明确地信仰。
穆：它对你的宗教生活有影响吗？
基：是 的。我不像以前那样定期到教堂了，也阅读了英文译本的《古兰经》和其它一些穆斯林的书籍。我曾经问过一些穆斯林问题，但是我对他们的回答并不感到十分满 意，也许他们自己对伊斯兰也并不十分了解。然而，我觉得你的知识比较广博，或许你可也帮助我。我需要一个我可以仰赖的信仰体系，给我的心灵带来宁静。当 然，它必须是符合理智和科学的。我不想盲目地信仰一个宗教——无论是伊斯兰或者基督教或者其它什么宗教。
穆：当然！我同意你的观点。对于希望更多地了解伊斯兰，愿意进行讨论的人们，我们很乐意和他们对话交流。
基：我有权选择我所喜悦的任何信仰，没人可以阻止。
穆：那是自然，人有选择的自由。《古兰经》中有言：
“宗教无强迫”。
基：那穆斯林们为什么向人们宣传，号召人们接受伊斯兰呢？
穆：就如同基督徒们号召犹太人接受耶稣是弥赛亚一样，穆斯林们同样号召犹太人和基督徒们相信穆罕默德（祈主福安之）是“最后的先知”。我们的先知穆罕默德（祈主福安之）教导我们说：“你们应当替我宣传，哪怕只是《古兰经》的一节经文。”
此外，《圣经•以赛亚书》第二十一章十三节提到的“阿拉伯的默示”意即“阿拉伯穆斯林（现在当然是指所有的穆斯林）的责任是宣传伊斯兰的教导”。以赛亚是在看到了一个驴队和驼队的景象之后，提到这个词的：“他看见军队，就是骑马的一对一对地来，又看见驴队、骆驼队，就要侧耳细听。”（《以赛亚书》21：7）文中所指的驴队属于耶稣（祈真主赐他平安），《约翰福音》第十二章十四节和《马太福音》第二十一章五节中提到耶稣骑着驴进入了耶路撒冷。问题出来了：那驼队属于谁呢？基督教会对此保持沉默。答案是很明显的：只能是属于在耶稣之后来临的穆罕默德（祈主福安之）。骆驼是阿拉伯人最主要的交通工具。如果这种说法不被接受，那么这个预言两千年来都未能实现了。
基：你的解释激起了我进一步研读《圣经》的兴趣。我希望和你进行更多的讨论。
穆：乐 意奉陪。只有通过讨论，人们才能得到一个可以接受的答案。这个世界只是一个临时住所，有恒的后世生活才是我们的目的地。死亡是必定的，没有人会希望复生日 的时候才来后悔今天在世界上没有尽力寻求真理。现在的人们已经变得更加物质主义和实际。人们对自己做着长期规划，却忘记了死亡随时可能来临自身。还是让我 们一起经常做一些坦率的探讨吧，不带任何偏见。对于你所疑惑的问题，不要当心，只管发问。伊斯兰建立在逻辑和理智的基础之上。甚至在你们的《圣经》中也 说：“但要凡事察验，善美的要持守”（《新约•帖撒罗尼迦前书》5：21）
基：谢谢你对我提问的鼓励。当我问我们的牧师一个他不能回答的问题时，他总是说：“这是一个我们必须得相信和接受的奥秘。”我想他只是为了逃避问题才这样说的吧。你刚才引用了以赛亚所说的“驼队”，就下结论说他指的是穆罕默德。在《圣经》中提到过他吗？
穆：当然！
基：在《旧约》还是《新约》中提到的？
穆：两者中都提到。但是，只要你还不相信上帝的独一性，你是很难承认他的。我的意思是只要你还相信三位一体，相信耶稣的神性，相信耶稣是上帝的儿子，相信原罪说和赎罪说这些人为的教条，就是否认了上帝的独一。耶稣预言了人们将无益地崇拜他和相信人为的教条：“他们将人的吩咐当作道理教导人，拜我也是枉然。”（《新约•马太福音》15：9）基督教会不就是在传播由教皇和各主教们制定出来的训示教条吗？！只要你认真地研究一下《圣经》——即使是现在我们所看到的受过变更的《圣经》，你也可以很明显的看到教会的教条和两千年前耶稣的声明格格不入。
基：很有趣的观点。但是，你必须拿出证据！
   

    《圣经》
穆：好的。你确定《圣经》是上帝的言词吗？
基：是的，我非常确定。
穆：请读一下《路加福音》第一章的二、三节。
基：“有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人（见证者）从起初亲眼看见又传给我们的。”
穆：谨慎思考一下。路加说他自己并不是见证者，他所收集的这些知识是来自见证者，而并非是上帝启示的言词。从他人处得来的信息怎么可能是上帝的言词呢？
基：也许只是这一部分不是上帝的言词。
穆：历史证明，随着时代的变化《圣经》遭受了很多的改动。就像我之前说过的一样，从公元一五三八年到一九七〇年，它就有过数十处变更和数十个不同版本。而你应该知道，上帝的言词是不可能有疵漏变更的。最近的主要两个变更来自一九五二年和一九七一年的《修订标准版圣经》（Revised Standard Version）。同英王詹姆士钦定版相比，《新美国标准圣经》（New American Standard Bible）和《新世界圣经译本》（New World Translation of the Holy Scriptures） 删除了部分经文，《读者文摘》中指出：《旧约》中百分之五十进行了更改，《新约》中则改动了百分之二十五左右。部分基督教神学家们宣称：“这是神和人的言 词。”这是一个多么明显的自相矛盾！根据以上事实可知，《圣经》并非上帝的言词。对你们而言，《圣经》的“圣”一词意味着它没有错误吗？
基：是的。但你所指的是什么错误？
穆：比如说：《圣经》在《创世记》中宣称植物在太阳之前被创造。这是一个多么明显的无知！植物没有阳光不能生长。又比如说：某一经文中宣称某个人五十岁的时候去世，而另一经文中却说同一个人是在六十岁的时候死的，这两种说法可能都是正确的吗？
基：当然不可能。只可能有一种是正确的。
穆：对了！如果《圣经》中包含了这种矛盾，你还依然认为它是神圣的吗？
基：不会。但《圣经》是来自上帝的启示，不可能有这种自相矛盾的错误。上帝是完美无缺的！
穆：就是说，如果有这种错误，它就不再神圣了？
基：是的。那意味着它在记录上有错误或者被刻意篡改或删节。
穆：如果我给你指出《圣经》当中互相矛盾的经文，你还会认为它是神圣的吗？
基：不可能。我在《圣经》中从未发现有矛盾的经文。
穆：事实上《圣经》中互相矛盾的经文有很多。
基：在《旧约》还是《新约》中？
穆：二者都有。下面我将给你看的只是很少的一部分，但是我要提醒你的是：不要将《旧约》和耶稣时代的《新约》区别对待，耶稣也并没改变《旧约》中的律法。否则基督教会早就将《旧约》完全地从《圣经》中删除了。
请注意这些矛盾：
撒母耳记下8：4
大卫就攻打他，擒拿他的马兵一千七百，步兵二万……    历代志上18：4
大卫就攻打他，夺了他的战车一千，马兵七千，步兵二万……
问题：是一千七百还是七千？    哪个数字才是正确的？
撒母耳记下8：9—10
哈马王陀以听见大卫杀败哈大底谢的全军，就打发他儿子约兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大底谢。原来陀以与哈大底谢常常争战。约兰带了金银铜的器皿来。    历代志上18：9—10
哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢。原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。
问题：是陀以还是陀乌？哈大底谢海是哈大利谢？约兰还是哈多兰？    究竟哪个名字才是对的？
撒母耳记下10：18
亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七百辆战车的人，四万马兵，又杀了亚兰的将军朔法。    历代志上19：18
亚兰人在以色列人面前逃跑。大卫杀了亚兰七千辆战车的人、四万步兵，又杀了亚兰的将军朔法。
问题：是七百辆战车的人还是七千辆战车的人？    问题：是四万马兵还是四万步兵？
列王纪下8：26
亚哈谢登基的时候二十二岁。
问题：他登基的时候究竟是二十二岁？    历代志22：2
亚哈谢登基的时候年四十二岁。
还是四十二岁？
列王纪下24：8
约雅斤登基的时候，年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。    历代志36：9
约雅斤登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三个月零十天。
问题：他登基的时候是十八岁还是八岁？    问题：他在位时间是三个月还是三个月零十天？
撒母耳记下23：8
大卫勇士的名字，记在下面。他革扪人约设巴设，又称伊斯尼人亚底挪，他是军长的统领，一时击杀了八百人。    历代志上11：11
大卫勇士的数目记在下面：哈革摩尼人雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。
问题：他革扪人还是哈革摩尼人？    问题：是三百人还是八百人？
撒母耳记下24：1
耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。    历代志上21：1
撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
问题：究竟是谁激动大卫的？是上帝还是撒旦？？    这是一个很严重的矛盾。令人吃惊！
撒母耳记下6：23
扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。    撒母耳记下21：8
却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子
问题：扫罗德女儿米甲是没有儿女还是有五个儿子？    
注：《撒母耳记》第二十一章八节中米甲的名字在英王詹姆士钦定版《圣经》和《新世界圣经译本》中存在，但在一九七三年《新美国标准圣经》中作了更改。


    
耶稣基督神性说

穆：你相信耶稣是神吗？
基：是的。根据《约翰福音》第一章第一节：“太初有道，道与神同在，道就是神。”
穆：我们已经承认神圣的经文是不应该有矛盾的。如果有两节相互矛盾的经文，那么只可能有一节是正确的，而不可能两节都对。还记得吗？
基：是的。我记得。
穆：如果根据《约翰福音》第一章一节，耶稣就是神的话，那么共有几个神？
基：至少两个。
穆：那么这就和《圣经》中的很多经文都相抵触了：“天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。”（《旧约•申命记》4：39）；“以色列啊，你要 听！耶和华我们的神是独一的主。”（《申命记》6：4）；“可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神（注：‘真’原文作‘造作的’）， 在我以后也必没有。惟有我是耶和华，除我以外没有主。”（《旧约•以赛亚书》45：18）；
从这经文中我们可以定论说上帝是独一的造物主，没有他者——包括耶稣——参与了创造。
另外其它的证据我们还可以从以下经文中找到：《申命记》4：35；《出埃及记》8：10；《撒母耳记下》7：22；《列王纪上》8：23；《历代志上》17：20；《诗篇》86：8，89：6以及113：5；《何西阿书》13：4；《撒迦利亚书》14：9。
基：但你所说的这些都在《旧约》之中。《新约》中有吗？
穆：请注意：你这是在否定《旧约》。这是你们《圣经》中必不可少的一部分。读一下《新约•马可福音》中耶稣是怎么说的：“耶稣回答说：‘第一要紧的就是说：以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。’”（《马可福音》12：29）
“我们知道偶像在世上算不得甚么，也知道神只有一位，再没有别的神。”（《新约•哥林多前书》8：4）
“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是为人的基督耶稣。”（《新约•摩提太前书》2：5）看一下这个表述，为人的基督耶稣。
现在，你能说是《约翰福音》第一章第一节是正确的，而其它的这些全都错了呢？还是刚好相反？
基：很难做出判断！
穆：那让我们来看一下《古兰》经文的观点，看是不是和耶稣在《圣经》中所说的一致。在《古兰经》中耶稣数次作为“来自安拉的话语”被提及。
“当时，天使说：‘玛丽娅啊！真主的确把从他发出的一句话向你报喜。他的名子是玛丽娅之子弥赛亚•耶稣（麦西哈•尔萨），在今世和后世都是有面子的，是真主所亲近的。’”（《古兰经》3：45）
在《古兰经》中，耶稣被称为从真主发出的一句话，意即属于真主的一句话，这和《哥林多前书》第三章二十三节的记述一致：“并且你们是属基督的，基督又是属 神的。”《约翰福音》第一章第一节，英文是：“In the beginning was the Word，and the Word was with God, and the Word was God.”（中文版《圣经》译作“太初有道，道与神同在，道就是神”。“道”一词直接的翻译就是“一句话”——译者注）然而，实际上这一节应该写 为：“……And the Word was God’s”（道属于神）。发生这样的错误，应该是来自从亚拉姆语到希腊语的翻译书写错误。在希腊语中Theos意为“上帝”（或“神”），Theou意 为“属于上帝（神）的”（见希腊语辞典、希腊语《圣经》）。这两个单词仅仅相差一词字母“s”，然而意义却完全改变了。
基：为什么耶稣在这《古兰经》和《圣经》中都被称作“神的话语”呢？
穆：耶稣在马利亚子宫里被造，并没有经过男人的精子作为媒介。他的被造仅来自安拉的命令（一句话）：“有！”《古兰经》第三章四十七节记述如下：“她说： ‘我的主啊！任何人都没有和我接触过，我怎么会有儿子呢?’天使说：‘真主要如此创造他的意欲的人。当他判决一件事情的时候，他只对那件事情说声'有'， 它就有了。’”
基：但是耶稣就是上帝，因为他被圣灵充满了。
穆：但是对于同样被圣灵充满的人，你们为什么不把他们也认作神呢？
基：谁被圣灵充满了？
穆：请看：“这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。”（《新约•使徒行传》11：24）；“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”（《新约•使徒行传》5：32）
其他的我们还可以从以下经文中看出：《使徒行传》6：5；《提摩太后书》1：14；《彼得后书》1：21；《哥林多前书》2：16；《路加福音》1：41）。
基：但是耶稣是还在母腹中的时候就被圣灵充满的。
穆：施洗约翰的情形和这一模一样：“天使对他说：‘撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。你的妻子伊利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。……他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。”（《路加福音》1：13、15）
基：但是耶稣能创造奇迹。他曾用五块面包和两条鱼让五千人都吃饱了。
穆：以利沙和以利亚也行了同样的奇迹。以利沙曾用二十个大麦饼和少量麦穗让数百人吃饱了：“仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说 的。”（《列王纪下》4：44）以利沙曾让一名穷苦的寡妇的油成倍增多，对她说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠著度日。”（《列王纪下》 4：7）。
再看以利亚的奇迹：“坛内的面果不减少，瓶里的油也不缺短，正如耶和华藉以利亚所说的话。”（《列王纪上》17：16）；“乌鸦早晚给他（以利亚）叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。”（《列王纪上》17：6）
基：但是耶稣能治愈麻风病。
穆：以利沙让麻风病人乃缦在约旦河水中沐浴：“于是乃缦下去，照著神人的话，在约旦河里沐浴七回，他的肉复原，好像小孩子的肉，他就洁净了。”（《列王纪下》5：14）
基：但是耶稣能使盲人复明。
穆：以利沙也能：“以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。’耶和华开他的眼目，他就看见……”（《列王纪下》6：17）；“他们 进了撒马利亚。以利沙祷告说：‘耶和华啊，求你开这些人的眼目，使他们能看见。’耶和华开他们的眼目，他们就看见了。”（《列王纪下》6：20）
与利沙还能使人盲目：“敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：‘求你使这些人的眼目昏迷。’耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。”（《列王纪下》6：18）
基: 耶稣可以使死人复活。
穆: 和以利亚比较一下吧：“耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。”（《列王纪上》17：22）再和以利沙比较一下：“上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和（复活）了。”（《列王纪下》4：34）
甚至在以利沙死后，他的骸骨也能让碰触到的死人复活：“有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰著以利沙的骸骨，死人就复活站起来了。”（《列王纪下》13：21）
基：但是耶稣还能在水面上行走。
穆：摩西曾穿越大海：“以色列人下海中走乾地，水在他们的左右作了墙垣。”（《出埃及记》14：21）顺便提一下，摩西（祈真主赐他平安）的手杖现在保存在土耳其伊斯坦布尔的托普卡普宫博物馆，如果你想看的话可以去看到。
基：真的吗？！我都不知道摩西的手杖依然存在世上。也许有一天我会去土耳其亲眼看一下。谢谢你告诉我这个。但是，耶稣能够驱逐恶魔。
穆：耶稣自己承认其他人也能这样做：“我若靠著别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼又靠著谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”（《新约•马太福音》12：27）
根据耶稣所说，他的门徒们也能够驱赶魔鬼：“当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’”（《马太福音》7：22）
这里是对那些自称奉耶稣的名义而行奇迹的基督福音教士们的一个警告。耶稣将对他们说：“离我远些，我不认识你们！”
耶稣不是对穆斯林、印度教徒和犹太教徒说这样的话，而是对那些自称追随耶稣、奉耶稣的名义行奇迹的“基督徒”们说的！《古兰经》中记叙了在审判日安拉将要和耶稣进行的对话，提及耶稣神性说的伪造，耶稣将驳斥这些妄词。（参见《古兰经》第五章一一六至一一九节）
根据耶稣的预言，即便是假先知耶能做出一些奇事：“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（《马太福音》24：24）
基：然而伊利亚和以利沙通过向上帝祈祷的确创造出了奇迹。
穆：耶稣的奇迹也是通过向上帝的祈求，如其所言：“我凭著自己不能做甚么……”（《约翰福音》5：30）以及：“我若靠著神的能力赶鬼，这就是神的国临到 你们了。”（《路加福音》11：20）在耶稣（祈真主赐他平安）行任何奇迹之前他都祈祷真主。认真读一下《圣经》看情况是不是这样的。
基：但是耶稣在他死后三天复活了。
穆：我们将在稍后讨论有关耶稣被钉死在十字架上的问题，因为对于它的争论实在太多了。我现在简要的说一下保罗所传的福音：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后 裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（《新约•摩提太后书》2：8）而当耶稣在大地上时，保罗从未遇到或见过耶稣。而另一提到耶稣复活的《路加福 音》第十六章九至二十节已经在很多的《圣经》版本中被删除了。而在某些未被删除的版本中，这是作为一段评论注释出现的。而我们知道，一段注释是绝不可能是 “上帝的言词”。参看《修订标准版圣经》、《新美国标准圣经》以及《新世界圣经译本》等。这证明这些经文是后人添写的，它并不存在于最古老的《圣经》手稿 之中。让我来问一问你：耶稣（祈真主赐他平安）可曾明确宣称自己就是上帝，说过：“我就是你们的神，你们要崇拜我。”？
基：虽没有说过，但他就是上帝。
穆：从来没有？
基：从来没有。
穆：这就对了！他确已经预言人们将枉然地崇拜他，而且相信一些人为的教条：
“他们将人的吩咐当作道理教导人，拜我也是枉然”（《马太福音》15：9）
现代基督教的所有教条：三位一体说、耶稣上帝之子说、耶稣神性说、原罪说和赎罪说等等都是人为创立的。从记录在《新约》里耶稣的话语中，十分清楚的一点是 他从未宣称过自己的神性或神的身份：“我没有一件事是凭著自己做的。”（《约翰福音》8：28）；“父是比我大的”（《约翰福音》14：28）；“主我们 神是独一的主。”（《马可福音》12：29）；
“我的主，我的主，为什么离弃我？”（《马可福音》15：34）；“父啊！我将我的灵魂交在你手里”（《路加福音》23：46）“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”（《马可福音》13：32）
耶稣曾被称为先知、来自上帝的教诲者、上帝的仆人、弥赛亚（救世者），当上帝将其擢升之后，他被夸大为上帝之子，然后，又被保罗等人竟呼为上帝本身。对于 穆斯林而言，基督教徒们竟然相信一个和《圣经》中截然相反的概念，这真是一个难解之谜。造成这样的原因，应该是他们并没有认真地阅读《圣经》，所以他们不 知道。
让我们应用我们的理智，思考一下下面这些问题：
    1、上帝是永恒的，他可能出生于一个平凡妇女之腹吗？
    2、耶稣经常睡觉，而上帝是绝不睡眠的：“保护以色列     的，也不打盹，也不睡觉。”（《旧约•诗篇》121：4）“瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他。”（《古兰经》2：255）
3、如果耶稣和普通人一样地崇拜上帝，他又怎么可能是上帝呢？“耶稣却退到旷野去祷告。”（《路加福音》5：16）
4、《路加福音》第四章一节记载耶稣“四十天受魔鬼的试探。”然而在第十三节中说：“神不可被试探”。那么，耶稣怎么可能是神呢？我们可以想得更深一些， 试问：如果你相信三位一体，那么当耶稣被钉死十字架上时，是否一体中的三位（包括上帝）都死了呢？而《圣经》、《律法》及《古兰经》中都已一再强调上帝是 永恒不朽的。此外，如果上帝死了，那么在那期间谁来治理整个宇宙呢？而且，我们知道上帝是仁慈和公正的，只有罪人将会受到惩罚，然而，为什么上帝却对自己 不公正，让自己和耶稣及圣灵无辜受死呢？很明显，相信三位一体是很不符合逻辑的。
基：我同意你说的无辜者不受惩罚的说法。由于不明白教会的这一教导，我去询问牧师，却总得到这样的回答：“不要问，这是一个谜，信仰和接受它就行。”
穆：盲目的信仰是极其危险的！我注意到现代基督徒们的一个新发明：他们将十字架戴到了脖颈上、挂到了车子里，似乎他们也在崇拜十字架。《圣经》中明确警告 并禁止崇拜任何的偶像，而十字架无疑是一种“偶像”。另外，你们怎么能够证明你们所绘画的耶稣的画像是他的真实样子呢？请不要忘记，照相机是在耶稣离开大 地约一千八百年之后才产生的。
基：关于戴十字架的问题，我承认那是一种偶像，是《圣经》里所禁止的。我本人从不戴十字架，也不在车子里挂它，因为我不认为我们有正当的理由从事这一《圣经》中禁止的事项。至于耶稣画像的问题，我保持沉默。你让我对十字架和画像有了更多的思考。
穆：你这一态度和《圣经》中要求的教导是不是有所冲突了呢？《圣经》中说：“但要凡事察验，善美的要持守。”（《新约•帖撒罗尼迦前书》5：21）难道崇 拜十字架是善美之事？拥有健全的理智的人不会去崇拜一个对自己所爱之人有伤害的事物，例如你会去崇拜一支曾杀死了你的孩子和父母的枪吗？
基：绝对不会！
穆：那宣称热爱耶稣的基督徒们，怎么会去崇拜一个导致耶稣受难死亡的十字架呢？当然，穆斯林们是绝不相信耶稣被钉死在十字架上的。《古兰经》中清楚地叙述说，耶稣既未被钉到十字架上，也未被杀死，而是活着被擢升。他将在世界末日来临前重新返回大地。
基：这很令人困惑。
穆：《新约》中说：“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。”（《哥林多前书》14：33）事实上，是教会的人为教条导致了混乱。教会的教导违背了耶稣（祈 真主赐他平安）的训示，这是困惑之源。如果真正热爱耶稣，真心追随耶稣的人们，能够认真地阅读《圣经》的明文，并且研究一下《古兰经》的话，他们一定会得 出一个结论，那就是：上帝是独一的，他没有任何匹偶；玛丽亚之子耶稣是上帝的使者！

    
    
    
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耶稣为上帝之子之说
穆：耶稣是上帝的儿子吗？
基：是的。《马太福音》第三章十七节，当约翰给耶稣施洗时：“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。’”
穆：你不应该将这里的“子”认作它的字面意义，因为在《圣经》中很多的先知都被称为“上帝之子”或是“上帝的子女”。你读一下《出埃及记》第四章二十二节。
基：“你（摩西）要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’”
穆：这里清楚地叙述雅各（以色列）是上帝的长子。你再读一下《撒母耳记下》第七章十三和十四节，以及《历代志上》二十二章第十节。
基：“他（所罗门）必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”
穆：如 果你读到《耶利米书》第三十一章第九节的话，你会更加困惑：“因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”；而在《出埃及记》中，以色列也被称为上帝的长子。 究竟谁是真正的长子呢？以色列还是以法莲？其实普通人在《圣经》中也被称为上帝的子女，请读一下《申命记》第十四章一节。
基：“你们是耶和华你们神的儿女。”
穆：普通人也被称为上帝的长子。请读《罗马书》第八章二十九节。
基：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。”
穆：如果所有的都是长子，那么耶稣是什么？
基：他是上帝唯一的儿子。
穆：在耶稣诞生之前很久，大卫传达上帝的话说：“我要传圣旨：耶和华曾对我（大卫）说：‘你是我的儿子，我今日生你。’”（《诗篇》2：7）所以，大卫也是上帝的儿子，而且他在耶稣之前。因此，“上帝的儿子”一词用的并不是它的字面意义，而是一种隐喻的表达。《圣经》中很明显的告诉我们：任何服从上帝的人都受到上帝的喜爱且被称为上帝的儿子或上帝的子女。耶稣也说过，上帝并不仅仅是他的父，也是你们的父。请读《马太福音》五章四十五及四十八节。
基：“这样，就可以作你们天父的儿子”，“所以你们要完全，像你们的父完全一样。”
穆：就像你所见的《圣经》中将许多人称为“上帝的长子”、“上帝的儿子”、“上帝的子女”等一样，耶稣被称为“上帝之子”也仅仅是表达上帝对其的喜爱之情。更多的证据你还可以参看《哥林多后书》第六章十八节：“‘我要作你们的父，你们要作我的儿女。’这是全能的主说的。”鉴于《圣经》中的这些经文，从字面上将耶稣（祈主赐他平安）认为是上帝的独生子是毫无理由的。
基：但是，耶稣并没有父亲。这就是为什么他是上帝之子的原因。
穆：那你们为什么不把既无父亦无母的亚当认为是上帝之子呢？亚当在《圣经》中也被称为“上帝的儿子”啊！请看《路加福音》第三章三十八节：“塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子。”你应当知道：任何服从上帝命令的人都被称为“上帝之子”，他是上帝的仆人。现在，你再读一下《新约•希伯来书》第七章第三节。
基：“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。”他是谁？
穆：答案就在第一节里：“这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司”，他甚至比耶稣和亚当（祈真主赐他俩平安）还独特，为什么他不被称作上帝的儿子或上帝本身呢？
基：那么，你们穆斯林将耶稣称作什么呢？
穆：我们穆斯林将他称为“玛丽亚之子耶稣”（祈主赐他平安）。
基：没人会对此有争论和否认的。
穆：当然！没有人能够否认，是因为这是一个绝对的事实！耶稣（祈主赐他平安）将自己成为“人子”而拒绝被称为“上帝之子”。请阅《路加福音》第四章四十一节。
基：“又有鬼从好些人身上出来，喊著说：‘你是神的儿子！’耶稣斥责他们，不许他们说话”。
穆：看到了吗？耶稣斥责他们这样说，是因为他们说的是谎言。如果他们说的是真的，他就不会斥责他们了。上帝指出耶稣是派遣给以色列子孙的使者，他在《圣经》中申明了这一点。
耶稣拒绝被魔鬼称为“上帝的儿子”，同样的，他也拒绝他的门徒们这样称呼他。请读《路加福音》第九章二十和二十一节。
基：“耶稣说：‘你们说我是谁？’彼得回答说：‘是神所立的基督’。耶稣切切地嘱咐（斥责）他们，不可将这事告诉人。”
穆：你看，耶稣这里再次谴责了他的门徒们，因为这不是事实。一个先知是绝不会容忍撒谎的。作为弥赛亚和先知的耶稣，被逐步神化为上帝的儿子甚至是上帝本身。读一下《约翰福音》第三章二节以及第六章十四节，这里记载着耶稣的真实身份。
基：“这人夜里来见耶稣，说：‘拉比，我们知道你是由　神那里来作师傅（教诲者）的……’”（3：2）“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知。’”（6：14）
穆：耶稣还在《约翰福音》第七章四十节、《马太福音》二十一章十一节、《路加福音》第七章十六节以及二十四章十九节里都被称为先知。现在读一下《使徒行传》第九章二十节，你将会看到是谁开始宣传耶稣是“上帝之子”这一虚妄教条的。
基：“（保罗）就在各（犹太）会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子”。
穆：看到了吗？这里明确记述了是保罗开始宣传这一教条的。耶稣自己从未如此说过。你还可以得出结论：早期基督教徒们依然在犹太会堂里祈祷。然而，在基督教背离了耶稣（祈主赐他平安）的真正教导之后，保罗、巴拿巴等人被逐出了犹太会堂，因为他们被控渎神而污染了圣殿，详见《使徒行传》第十三章五十节、第十七章十八节和第二十一章二十八节。由于保罗传布异端邪说，他们被从犹太会堂中驱赶出去，随后才建立了基督教堂。关于证明耶稣是一名先知而并非上帝或上帝之子这一方面，我想上述这些《圣经》中的证据都已经足够，没必要再列举更多证据了。


    
耶稣被钉死在十字架上了吗？
穆：现在让我们来谈一下耶稣是否被钉死到十字架上的问题。尊贵的《古兰经》第四章一五七节中宣布耶稣并未被钉到十字架上：“又因为他们说：‘我们确已杀死玛丽亚之子麦西哈•尔撒（弥赛亚•耶稣），真主的使者。’他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这件事的真相。”你是不是依然相信耶稣死在十字架上？
基：是的。基督徒相信他被钉死在十字架上，然后又复活。
穆：《圣经》中记录并没有人看到耶稣复活。他们看到耶稣的坟墓里空了，然后得出结论他复活了，是因为他的门徒们和其他一些人看到他在被钉十字架后依然还活着。你想过没有，那是因为他根本就没有被钉死在十字架上？就如《古兰经》中宣称的那样。
基：证据呢？
穆：让我们来看一下《圣经》中的经文。你认为是耶稣的话更有份量呢？还是他的门徒或其他人的话更有份量？
基：当然是耶稣的话更有份量！
穆：这就对了，耶稣说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人。”（《马太福音》10：24）
基：但是，耶稣自己说过他将要复活：“又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。’”（《路加福音》24：46）
穆：受害在《圣经》中往往夸大描述为“死亡”，正如保罗所说的：“我在我主基督耶稣里指著你们所夸的口极力地说，我是天天在死”（《哥林多前书》15：31）。下面是《圣经》中的一些证据：
1、十字架上的耶稣乞求上帝的援助：“我的神！我的神！为甚么离弃我？”（《马太福音》27：46）；《路加福音》二十二章四十二节中这样说：“父啊！你若愿意，就把这杯（意即死亡之杯）撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思”。
2、根据《路加福音》、《希伯来书》以及《雅各书》的记载，耶稣向上帝祈求不要死在十字架上的祷告获得了准承。那么，他怎么还依然会死在十字架上呢？“有一位天使从天上显现，加添他的力量。”（《路加福音》22：43）“基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”（《希伯来书》5：7）
耶稣的祈祷得到了应允，意味着上帝肯定答复了他，拯救他脱离了死亡。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。”（《雅各书》5：16）耶稣曾说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得著；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？”（《马太福音》7：7-10）
问题出来了：根据耶稣所说，上帝应答准承义人的祈祷，耶稣的祈祷必然会被应允——包括不要被钉死在十字架上的祈祷，难道他不是上帝特选的吗？在祈求平安，并被告知祷告已蒙上帝应允之后，他的祈祷怎么可能又被驳回，而不得不死在十字架上呢？这是不可理喻的。看一下耶稣（祈真主赐他平安）上述例子，如果一个孩子向父亲要饼，父亲会给孩子石头吗？当然不会！所以，当我们知道了耶稣的清白及他求拯救的祈祷被应允之后，又去相信上帝拒绝了这一祈祷，这是毫无道理的。
3、他的双腿并没有被罗马士兵打断：“于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。”（《约翰福音》19：32-33）你能相信这些士兵所宣称的他的死亡吗？
基：我不能判断。
穆：或 者是否有可能是这些士兵发现他是无辜的，有意救他的性命，从而佯称他已经死亡？因为即使是决定处死耶稣的罗马驻犹太总督彼拉多都说过，他不愿意自己的双手 浸染一个无辜人的鲜血，而用一个碗盛了清水洗手，象征性的表示：在嗜血的犹太人面前将“这个无辜人的鲜血”从手上洗除。
4、如果耶稣如罗马士兵宣称的那样，当时已经死亡，那么他的血应该早已凝结，身体被划开时也不会有血液流出——关于这一点你可以向任何一个医生去证实。然而，《福音书》中却清楚叙述血水从他身体里流出：“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”（《约翰福音》19：34）因此，从医学和科学上，这已经证明了耶稣当时依然活着。
5、当法利赛人要求耶稣给他们展示神迹以证明他真的是上帝使者的时候，耶稣回答说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（《马太福音》12：40）请注意耶稣所言重点：也要（如约拿）这样！约拿在大鱼腹中存活了三天，同样的，耶稣也要在地里存活三天。
当约拿被从大鱼腹中吐出时，他依然活着，你同意这一说法吗？
基：是的！《圣经》中是这样记述的。
穆：所以，如耶稣所预言的那样，这也是他活着的征兆。
6、耶稣自己宣称他并未死在十字架上。星期天的清晨，抹大拉的玛丽亚来到耶稣的坟墓，见坟墓是空的，又见到一个类似园丁的人站在那里。在交谈了几句话后，她认出那个人就是耶稣，便要去拉他。耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父……”（《约翰福音》20：17）“不要摸我”的意思可能是“别碰到我身体上的伤口”，“我还没有升上去见我的父”意味着他还没有死而依然活着。如果一个人死了，他就只能升到上帝那里。这是耶稣自己说出出的最有力的证据。
7、当他的门徒们以为他被钉死后而复活时，认定他的身体已经从原来的凡体变成了灵体，因为复活的身体都是灵体。
基：打断一下。你怎么能肯定复活的身体都是灵体？
穆：那是耶稣在《圣经》里说的：“他们和天使一样。”
基：《圣经》中的什么地方？
穆：《路加福音》第二十章三十四至三十六节：“耶稣说：‘这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。’”
然 后耶稣让他们触摸自己的手和脚，以证明自己还是同一个人。当他们还是不相信的时候，他让人拿来食物吃给他们看，证明他和正常人是一样的。参看《路加福音》 的二十四章三十六至四十三节：“正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’（和穆斯林的问候方式一样）他们却惊慌害怕，以为所看见的是 魂。耶稣说：‘你们为甚么愁烦？为甚么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。’ 说了这话，就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信，并且希奇，耶稣就说：‘你们这里有甚么吃的没有？’他们便给他一片烧鱼，他接过来，在他们面前吃了。”活人吃东西，而死人及复活后的人是不吃东西的，这正如耶稣在《路加福音》里面所说的。
8、如果你依然相信他被钉死在十字架上，那他就是一个应该被治死的假先知，根据《申命纪》第十三章第五节上帝的命令：“那先知或是那做梦的，你便要将他治死。”
“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上。他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。”（《申命纪》21：22-23）
相 信耶稣被钉死在十字架上就是怀疑他的先知身份。犹太人坚称将耶稣钉死在了十字架上，以此认定他是一个假先知。基督教会将耶稣被钉死在十字架的教条强加给基 督徒们，是因为保罗说过这一教条对他们的赎罪是必要的。然而正如耶稣先前说过的：“儿子不负担父亲的罪，父亲也不能负担儿子的罪。”
基督教会的这一教条和《圣经》的教导相违背：“我喜爱怜恤，不喜爱牺牲；喜爱认识神，胜于燔祭！”（《何西阿书》6：6）这也和耶稣的教导相违背：“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱牺牲。这句话的意思，你们且去揣摩。”（《马太福音》9：13）以及：“‘我喜爱怜恤，不喜爱牺牲。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。（《马太福音》12：7）看到了吗？耶稣两次说他将会得到上帝的“怜恤”。基督教会的这一来自保罗的教条将清白无罪的先知，诬为了罪人。难道你们基督教徒不认为耶稣是清白的吗？用你的理智好好地思考一下耶稣（祈真主赐他平安）的话。
基：耶稣当然是清白的！但是，为什么教会要强迫我们去相信他的复活呢？
穆：复活一说是保罗的教导：“有的说：‘这胡言乱语的要说甚么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”（《使徒行传》17：18）保罗——这个既没有见过也没遇过耶稣的人，他自己也承认复活是他的福音：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”（《提摩太后书》2：8）他也是宣称耶稣为上帝之子的第一人：“就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。”（《使徒行传》9：20）请仔细读一下这些话。犹太人将保罗称为“babbler”，意即“精神上有问题的人”。犹太人只崇拜一个上帝，因此将宣传亵渎上帝的“上帝之子”观点的保罗称为“精神病人”，并将他逐出犹太会堂。所以，基督教的三位一体说并非来自耶稣，而是来自保罗。被称为基督徒的人们实际上追随的是保罗，而并非耶稣。
基：但是《马可福音》第十六章十九节里提到耶稣升到了天上，坐在上帝的右边：“主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。”
穆：正如我之前告诉你的那样，《马可福音》第十六章九至二十节已经在某些版本的《圣经》中被删除了。参见《修订标准版圣经》、《新美国标准圣经》以及《新世界圣经译本》等。如果你由于耶稣被擢升上天而相信他具有神性，那么你为什么不相信其他也被擢升上天的先知呢？
基：我不太清楚其他还有谁被擢升。他们是谁？
穆：以利亚，“……以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见，就呼叫说……以后不再见他了。”（《列王纪下》2：11-12）；还有以诺，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”（《创世纪》5：24），另外《希伯来书》十一章第五节也记载：“以诺因著信，被接去，不至于见死，人也找不著他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。”

赎罪说与原罪说
基：如果通过被钉死在十字架上流血而替世人赎罪不是耶稣的教导，那又是谁呢？
穆：在耶稣被擢升三百二十五年之后，基督教会接受了赎罪说。这一观点和《圣经》是茅盾冲突的：“不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。”（《申命纪》24：16）；“但各人必因自己的罪死亡……”（《耶利米书》31：30）；“惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。”（《以西结书》18：20）所以，亚当和夏娃为自己的罪负责。（《古兰经》里记述他俩都已忏悔，从而获得了真主的饶恕。）
基：但你说的这些都是《旧约》的记载。
穆：你 看你总是将《旧约》和《新约》区别对待，然而耶稣却不只一次的说过：他的来临是为了实行律法，而并非是改变启示给摩西的《律法》。对于基督徒来讲，信仰 《旧约》和信仰《新约》同等重要，所以请注意不要否认《旧约》里所提到的这些。不过，为了让你更为信服，请你读一下耶稣在《新约•马太福音》第七章一、二 节所说的。
基：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。”
穆：再读一下《歌林多前书》第三章八节。
基：“栽种的和浇灌的，都是一样。但将来各人要照自己的工夫得自己的赏赐。”但是教会告诉我们要相信原罪！
穆：这就对了！这只是教会的教条，而并非耶稣的教导。让我给你读一下梅杰•耶茨•布朗（Major Yeata Brown）在他《孟加拉虎的生命》（Life of a Bengal Tiger）一书中涉及到原罪的一段话：“没有任何非基督教部族会构想出如此荒诞不经的概念：一个人在出生时就遗传了本不属于自己的罪过；而且，为了对此做出弥补，宇宙万有的创造者必须牺牲他的独一“儿子”来中和这一诡秘的诅咒。”他还继续论述说，由于这一信条，他不愿意成为一名基督教徒。梅杰•布朗用上帝赋予的理智看到了这一信仰中，由教会强加给无辜民众的明显错误。
现在你读一下《马太福音》第十九章十四节，它证明了孩童出生时并无罪过。
基：“耶稣说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。’”
穆：所以，每个孩子出生时都是无罪的，孩童们是属于天国的。你知道是保罗废除了摩西的律法吗？读一下《使徒行传》第十三章三十九节。
基：“你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都称义了。”
穆：现在我问你：设想一下你的一个好朋友或者是一个亲戚杀了人，你允许你无辜的儿子代替他去被处决吗？你会说希望以此来弥补那人的罪过吗？你或者任何理智正常的人会认为这样做是合理吗？
基：我决不会容许这样做！我的儿子没犯任何错误，我怎么会让他去替人被处决？
穆：这就对了！你会相信一个过着糜烂的生活、从事着《律法》上所禁止的所有罪恶的人，仅仅说一句“耶稣已替我赎罪而死”，就能获得上帝的接受而进入天堂吗？
基：那是不可能的！
穆：正 确！那人们怎么又去愚蠢的相信上帝会赐予一个违背他律法的恶徒以天堂呢？我的意思是，在这个世界上我们为一个面包裹腹都必须付出努力，而教会却告诉我们： 耶稣已替所有基督徒的罪恶赎罪而死，他们可以进入永恒美好的天堂。就是说，任何的罪恶：谋杀、强奸、抢劫、纵火、虐童……都将被饶恕，而不受任何惩罚地进 入最美好的天堂，因为他们的罪恶都由无辜的耶稣（祈真主赐其平安）来承担了。如果这是真的，那么世界上的基督教民族为什么又惩罚那些犯罪的基督徒呢？我的 意思是，根据你们的信条：上帝已经饶恕了你们所有的罪恶（包括杀人强奸等），那你们怎么又去惩罚你们的伙伴呢？矛盾难道不证明了这一信条中有什么不对劲 吗？对于任何一个普通人而言，惩罚罪恶奖励善行都是公平合理的。上帝是公平正义的，人类的法律也决不能代替上帝的法律。难道你要说人类的法律比上帝的法律 要好吗？
基：稍等一下。你刚才说了很多。上帝的法律当然是完美的。我曾经对你上面所说的想过很多，也问了我的牧师很多类似的问题。他告诉我不要询问，只要信仰就行了。这让我意识到我有必要从其它宗教里寻求答案。因此，我阅读了《古兰经》和其它一些伊斯兰的书籍，并和你有了这个对话。
穆：让我问一个问题。如果耶稣复活只是从未见过也未遇过耶稣的保罗自己所宣传的福音，那你们为什么还要信仰它？
基：哪里这么写了？
穆：你读一下《提摩太后书》第二章八节。
基：“你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。”不过我们必须信仰它。这是为赎我们的罪。
穆：根据教会的教导这是赎罪，然而就如同上述你所见的那样，这是伪造的。伊斯兰建立在理智和安拉的先知们的纯洁教导之上，未受任何的异端邪说和迷信的污染。
基：这正是我所寻求的信仰。
穆：你不觉得现在是时候考虑接受伊斯兰的作证言了吗？
基：是的，我现在已经准备好接受伊斯兰的真理了，我将诵读作证言。请你帮助我的阿拉伯语发音。“我作证：除安拉外别无主宰，他是独一无二的；我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。”“Ashhadu Allah Ilaha illal-Lahu wahdahu la shareeka lahu, wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa rasuluh.”
穆：感赞安拉！你现在已经进入伊斯兰的大家庭成为一名穆斯林了。现在你应该学习穆斯林的义务并实践它。任何一名伊玛目或长老都会很乐意教授你的。它们是简单易行的。
以下的对话将在两位穆斯林当中进行：穆和穆。
穆：请告诉我：先知穆罕默德（祈主福安之）在《圣经》中被语言提及了吗？
穆：答案非常肯定！我们将在稍后进行探讨。现在我想给你读一些安拉在《古兰经》中的话语：
“他们顺从使者——不识字的先知，他们在自己所有的《讨拉特》（律法书）和《引支勒》（福音书）中 发现关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物，卸脱他们的重担，解除他们的桎梏，故凡信仰他，尊重他， 援助他，而且遵循与他一起降临的光明的人，都是成功者。你说：‘众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体；天地的主权只是真主的，除他之外，绝无 应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和他的使者，那个使者是信仰真主及其言辞的，但不识字的先知——你们应当顺从他，以便你们遵循正道。’”（《古兰经》7：157、158）
“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（《古兰经》4：48）